<유배지에서 보낸 편지> 썸네일형 리스트형 ::유배지에서 보낸 편지 (4부, 선비가 농업을 경영하는 방법) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 4부 제자들에게 당부하는 말 윤종문*에게 당부한다 爲尹輪卿贈言 선비가 농업을 경영하는 방법 태사공(太史公)은 "늘 가난하고 천하면서 인의(仁義)를 말하기를 좋아한다면 역시 부끄러운 일이다"라고 하였다. 공장의 문하에서는 재리(財利)에 대한 이야기를 부끄럽게 여겼으나 자공(子貢)*은 재산을 늘렸다. 지금 소보(巢父)나 허유(許由)*의 절개도 없으면서 누추한 오막살이에 몸을 감추고 명아주나 비름으로 배를 채우며, 부모와 처자식을 얼고 헐벗고 굶주리게 하고 벗이 찾아와도 술 한잔 권할 수 없으며, 명절 무렵에도 처마 끝에 걸려 있어야 할 고기는 보이지 않고 유독 공사(公私)의 빚 독촉하는 사람들만 대문을 두드리며 꾸짖고 있으니, 이는 천하에 가장 졸렬한 짓으로.. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (4부, 선비다운 농업을 경영하라 ) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 4부 제자들에게 당부하는 말 윤종문*에게 당부한다 又爲尹惠冠贈言 선비다운 농업을 경영하라 조정에서 벼슬하는 사람을 사(士)라 이르고, 들에서 밭 가는 사람을 농(農)이라 미른다. 귀족의 후예들이 서울에서 먼 지방으로 유락(流落)되어 몇대 이후까지 벼슬이 끊기면,오직 농사일만으로 노인을 봉양하고 자식들을 키워야 한다. 그러나 농사란 이익이 박한 것이다. 더군다나 요즘에는 전역(田役)이 날로 무거워져 농사를 많이 지을수록 더욱 쇠잔해지니, 반드시 원포(園圃)를 가꾸어 보충해야만 유지할 수 있다. 진기한 과일나무를 심은 곳을 원(園)이라 이르고, 맛좋은 채소를 심은 곳을 포(圃)라 이른다. 이는 다만 집에서 먹으려는 것만이 아니라 앞으로 시장에 내다 팔아서 돈을 만들기 .. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (4부, 사람과 짐승의 차이) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 4부 제자들에게 당부하는 말 윤종문*에게 당부한다 爲尹惠冠贈言 사람과 짐승의 차이 가난한 선비가 생업을 꾸려나갈 방도를 생각하는 것은 사세가 그럴 수밖에 없기 때문이다. 그러나 경작을 너무 힘들고 장사는 명예가 손상된, 손수 과수원이나 채소밭을 바꾸고 희귀한 과일과 맛좋은 채소를 심는다면 왕융(王戎)*처럼 오얏씨에 구멍을 뚫고 운경(雲卿)처럼 참외를 팔더라도 해될 것이 없을 것이다. 좋은 꽃과 기이한 대나무로 군색함을 가리는 것도 지혜로운 생각이다. 봄에 비가 갓 개일 적마다 조그만 가래와 큰 보습을 들고 메마른 자갈밭을 파고 거친 잡초를 매거라. 그렇게 도랑과 두둑을 정돈하여 종류별로 종자를 뿌리고 모종도 하고 돌아와 짧은 시 수십편을 지어 석호(石湖)*의.. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, 고관대작보다는 가난한 선비에게 ) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 아우 약횡에게 들려주는 말 又爲舍弟若鐄贈言 고관대작보다는 가난한 선비에게 중국의 경서[예기]에서는 덕에 힘쓰는 것이 최상이요, 그 다음은 베풀고 보답하는 일에 힘써야 한다고 했다. 온세상의 근심과 기쁨, 즐거움과 슬픔은 모두 베풀고 보답함에 따라 얻게 되는 일이다. 그러나 장씨(張氏)에게 베풀었다고 이씨(李氏)에게 보답받고 집안에서 분노했던 일을 저자에서 화풀이하기도 하는데, 이치상 그러 수 있다. 하늘의 도(道)는 넓고 넓어 결코 베푸는 일에서만 보답받지는 않는다. 그런 이유로 옳은 사람들은 보답받을 수 없는 일에 은혜르 베푸는 일을 귀하게 여기는 것이다. 만약 왼손으로 물건을 주고 오른손으로 값을 요구한다면, 이것은 장사꾼의 일이지.. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, 밥 먹는 것과 잠자는 것도 잊고) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 밥 먹는 것과 잠자는 것도 잊고 答仲氏 지금 [논어]를 연구하지 않는 사람들은 사서(四書) 분야에는 결코 누락된 해석이 없다고 말합니다. 굉보(紘父)*가 과거공부로부터 돌아와 발분하여 경학과 예학 분야에 몸을 바치고 있는데, 그를 가르치려다보니 안경을 쓰지 않고는 임할 수 없게 되었습니다. 이렇게 하고 보니 여기에도 떨어진 볏단이 있고 저기에도 남은 이삭이 있으며, 여기에 거두지 않은 볏단이 있고 저기에 거두지 않은 늦벼가 있어서, 전도가 낭자하여 이루 다 수습하지 못할 지경입니다. 어린시절 새벽에 밤나무 동산에 나갔다가 갑자기 난만히 땅에 흩어져 있는 붉은 밤알들을 만나 이루 다 주울 수 없는 것과 같은 격이니 이를 장차 어떻게 하면.. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, [주역]의 연구방법) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 귀양살이의 괴로움을 잊는법 [주역]의 연구방법 [주역]에 관한 조그만 연구서는 둘째아이 학유에게 공부감으로 준 것인데, 그 애가 벌써부터 즐겨 하지 않기에 책상 위에 그냥 놓아둔 것을 때대로 자세히 읽어보고는 껄껄 웃노라니 귀양살이 괴로움을 잊을 만합니다. 몇해 전의 초고를 열람해보니 갈지 않은 옥이요, 제련하지 않은 광석이요, 아직 찧지 않은 겨 붙은 벼요, 뼛속이 드러나지 않은 껍질이요, 아직 굽지 않은 도자기며 설익은 목수와 같습니다. [시경]에 '절차탁마'라 했는데 바로 이를 두고 말하는 것 같습니다. 며칠 전에 또 하나의 효(爻)를 고쳤습니다. 만약 제가 앞으로 10년의 시간을 더 갖고서 [주역]공부를 마친다 해도 또 고쳐.. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, 인간의 능력을 벗어난 책들) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 귀양살이의 괴로움을 잊는법 인간의 능력을 벗어난 책들 [악서(樂書)]* 열두권을 그사이에 읽어보셨으리라 생각합니다. 율려(律呂)*의 차례 중 제7권에 논술한 협종(夾鐘)은 반드시 요순시대의 근본 방법으로 만에 하나의 잘못도 없으리라 믿습니다.* 5천년 전 율려(음악)에 관한 학문의 근본 정신을 오늘날 되살려내었으니, 이 일은 제가 마음으로 이해할 수 있었던 것이 아닙니다. 수년 동안 밤낮으로 사색하고 산(算)가지를 붙잡고 늘어놓고서 오래 심혈을 기울이다보니 하룻날 아침에 문득 마음에 깨달음의 빛이 나타났습니다. 삼기(三紀)와 육평(六平), 차삼(差三), 구오(具五)의 방법들이 섬광처럼 눈앞에 열지어 서기 시작했습니다. 이때 붓을 들고 쓴 .. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, 주자의 학설에도 잘못이 ) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 귀양살이의 괴로움을 잊는법 주자의 학설에도 잘못이 송나라 이후 7백년 동안 온세상 사람들이 초명한 지혜를 모두 동원하여 사서(四書)의 의미를 연구해왔기 때문에 사서에는 더 연구할 분야가 거의 없다고 했습니다. 저도 사서를 읽다가 더러 새로운 의미를 찾아내는 수가 있어 기발하다고 뛸 듯이 기뻐하다가도 그뒤에 여러 연구가들의 경서에 대한 학설을 보고는 규명된 지 이미 오래되었음을 깨닫곤 할 때가 있었습니다. 그렇지만 착함이 무엇인가를 밝혀낸 후에야 착함을 선택할 수 있음을 잘 알고 있습니다. 연구된 학설들을 읽을 때마다 이전 사람들을 보건대 선유(先儒:주자)의 학설에 대해서는 그릇된 의미도 고칠 생각을 못하고 그대로 고집하고 있으니.. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, 도인법) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 귀양살이의 괴로움을 잊는법 答仲氏 도인법 도인법이 유익하다는 것을 알고 있습니다. 그러나 유배생활 12년 동안 새백에 일찍 일어나서 밤이 깊어야 잠자리에 들면서 육경(六經)공부에 전념하느라 도인법을 시행할 겨를이 없었습니다. 이제 다행히 육경에 대한 연구는 마쳤으니 마땅히 방 한칸을 깨끗하게 청소해놓고 아침부터 부지런히 노력해서 저녁까지의 조심스런 생활의 여가에 도인법에 유의해야겠습니다. 그 방에 한권의 책도 놓아두지 않는다면 더욱 도인법에 몰두하기 좋을 것 같습니다. 만일 책을 방에 들인다면 오래된 버릇을 버리기 어려워 결국은 책과 붓을 붙잡게 되고 말 것입니다. #유배지에서보낸편지 #정약용 #유배지에서보낸편지필사 #책소.. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, [시경강의]에 대하여) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 [시경강의]에 대하여 答仲氏 치마의 끝을 덧대는 법에 대한 논박은 바로 첫머리부터 어긋난 해석이어서 곧 깨닫고 고쳤습니다. 정현은 한나라 사람입니다. 양측에 옷감을 덧대고 중앙은 비워두었는데, 당시 유행에 이러한 제도가 있었던 듯하니 배척할 필요는 없습니다. 다만 복건(幅巾)에 첩을 만들 때 주자의 법은 분명히 한변(邊)을 향해 그대로 따라가는 것이었습니다. 그런데 구씨(丘氏)*는 또 중앙을 비워두는 법을 사용하여 마침내 횡(橫)으로 덧댄 건(巾)을 완전히 돌려 수직으로 첩하게 하였으니, 기점은 구공(丘公)이 그 책임을 면할 수 없습니다. 보내주신 편지에 [제찬고]는 이전 사람도 이미 말했던 적이 있는 것 같다고 하였습니다. 그.. 더보기 이전 1 2 3 4 5 6 ··· 14 다음