둘째형님께보낸편지 썸네일형 리스트형 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, 인간의 능력을 벗어난 책들) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 귀양살이의 괴로움을 잊는법 인간의 능력을 벗어난 책들 [악서(樂書)]* 열두권을 그사이에 읽어보셨으리라 생각합니다. 율려(律呂)*의 차례 중 제7권에 논술한 협종(夾鐘)은 반드시 요순시대의 근본 방법으로 만에 하나의 잘못도 없으리라 믿습니다.* 5천년 전 율려(음악)에 관한 학문의 근본 정신을 오늘날 되살려내었으니, 이 일은 제가 마음으로 이해할 수 있었던 것이 아닙니다. 수년 동안 밤낮으로 사색하고 산(算)가지를 붙잡고 늘어놓고서 오래 심혈을 기울이다보니 하룻날 아침에 문득 마음에 깨달음의 빛이 나타났습니다. 삼기(三紀)와 육평(六平), 차삼(差三), 구오(具五)의 방법들이 섬광처럼 눈앞에 열지어 서기 시작했습니다. 이때 붓을 들고 쓴 .. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, 주자의 학설에도 잘못이 ) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 귀양살이의 괴로움을 잊는법 주자의 학설에도 잘못이 송나라 이후 7백년 동안 온세상 사람들이 초명한 지혜를 모두 동원하여 사서(四書)의 의미를 연구해왔기 때문에 사서에는 더 연구할 분야가 거의 없다고 했습니다. 저도 사서를 읽다가 더러 새로운 의미를 찾아내는 수가 있어 기발하다고 뛸 듯이 기뻐하다가도 그뒤에 여러 연구가들의 경서에 대한 학설을 보고는 규명된 지 이미 오래되었음을 깨닫곤 할 때가 있었습니다. 그렇지만 착함이 무엇인가를 밝혀낸 후에야 착함을 선택할 수 있음을 잘 알고 있습니다. 연구된 학설들을 읽을 때마다 이전 사람들을 보건대 선유(先儒:주자)의 학설에 대해서는 그릇된 의미도 고칠 생각을 못하고 그대로 고집하고 있으니.. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, 도인법) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 귀양살이의 괴로움을 잊는법 答仲氏 도인법 도인법이 유익하다는 것을 알고 있습니다. 그러나 유배생활 12년 동안 새백에 일찍 일어나서 밤이 깊어야 잠자리에 들면서 육경(六經)공부에 전념하느라 도인법을 시행할 겨를이 없었습니다. 이제 다행히 육경에 대한 연구는 마쳤으니 마땅히 방 한칸을 깨끗하게 청소해놓고 아침부터 부지런히 노력해서 저녁까지의 조심스런 생활의 여가에 도인법에 유의해야겠습니다. 그 방에 한권의 책도 놓아두지 않는다면 더욱 도인법에 몰두하기 좋을 것 같습니다. 만일 책을 방에 들인다면 오래된 버릇을 버리기 어려워 결국은 책과 붓을 붙잡게 되고 말 것입니다. #유배지에서보낸편지 #정약용 #유배지에서보낸편지필사 #책소.. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, 입후의 기준) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 입후의 기준 答仲氏 입후에 대한 일을 고의(古義)에 기준하여 보면, 학초의 경우는 법으로 보아 마땅히 후사가 없어야 합니다. 형이 죽으면 아우에게 미치는 것이 옳긴 하지만, 고법(古法)에는 지자(支子)에게 후사가 없으면 대가 끊어집니다. 아버지를 이을 종자(宗子)는 형제의 아들 가운데서 데려오고 할아버지를 이을 종자는 종형제의 아들 가운데서 데려오고 증조(曾祖)를 이을 종자는 재종형제의 아들 가운데서 데려오는 것이니, 혈연관계가 있으면 입후하는 것이 예입니다. 이것이 바로 대강령(大綱領)입니다. 아버지가 계신데 큰아들이 후사 없이 죽었다면 후사를 세우지 않는 것이고, 아버지가 돌아가시고 큰아들에게 후사가 없다면 후사를 세워야.. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, 조카는장차 큰 사람이 될 것입니다 ) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 조카는장차 큰 사람이 될 것입니다 答仲氏 학초의 장래에 대하여 학초가 지난 경신년(庚申年) 겨울에 독서하는 걸 보고서 큰 그릇의 사람이 될 것으로 벌써부터 알았습니다. 지난해 후아(厚兒)*의 말을 듣고서 전날의 견해에 더욱 확신을 가졌습니다. 올봄에는 그애가 물어온 몇가지 조목을 보고서 놀라움을 금치 못할 정도였습니다. 반고대부(盤皐大夫)*께서 이미 이사 가벼려 온마을에 책을 끼고 가서 글을 배울 만한 곳이 없어져버리고 말았습니다. 제 생각으로는 금년 가을에 이곳으로 데려와서 겨울 동안 가르치고 내년 봄에는 형님 곁으로 들어가서 모시고 있다가 4월이나 5월쯤에 돌아간다면 그애는 반드시 깨달음을 얻어 방향을 잡을 수 있을 것입니다. 우리 .. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, 상례에 대하여) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 상례에 대하여 答仲氏 성옹(星翁)의 명정(銘旌)에 대한 제도는 너무 소략하고 예법에 맞지 않는 것으로 옛사람의 뜻이 아닙니다. 명정은 마땅히 3척(尺)의 제도(주척 周尺을 사용함-지은이) 를 회복하여 중목(重木)에 꽂는다면 혼백(魂帛)*의 오류도 바로잡을 수 있고, 또한 대단히 해괴한 풍속으로 치부되지도 않을 것입니다. 모르겠습니다만 어떻습니까? 삼우(三虞)가 졸곡(卒哭)이 되는 것*이 이와 같이 정확하니 이또한 의심없이 바로잡아야 합니다. 다만 상관(喪冠)에 승무(繩武)*하는 법과 최의(衰衣)에 연미(燕尾)*하는 제도를 하루아침에 바꾸어 없애버리면 아마 대단히 괴상하다고 할 텐데 어떨지 모르겠습니다. 우리 형제의 자질(子姪)들은 오직.. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, 형제간의 학문 토론) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 형제간의 학문 토론 答仲氏 예서(禮書)에 대한 연구는 지난가을 이래 많은 질병에 시달리느라 초고를 끝마친 것이 극히 적었습니다. 초본(草本) 5편(編)*을 부칩니다만 모두가 절단되고 뒤섞여 문리(文理)가 통하지 않을 것입니다. 그중에는 또 처음의 견해를 바꾸어 정본으로 삼고서도 초본에는 고치지 않은 것이 있는데 우선 심심풀이로 봐주십시오. 중간의 초본은 이미 집으로 보내어 아이에게 탈고하게 하였으니, 돌아와야만 질문할 날이 있게 될 것입니다. 이것이 비록 초본이기는 하지만 그중에 잘못된 해석이 있으면 조목조목 논박해서 가르쳐주시고 의당 절차탁마(切磋琢磨)하여 정밀한 데로 나아가게 해주십시오. 그러다가 더러 갑이다 을이다 서로 우기며 분.. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, [주역]에 대하여) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 성인들의 책을 읽고 말씀 올립니다 答仲氏 [주역]에 대하여 [주역]으로 말하더라도 요즘 사람은 하늘을 섬기지 않는데 어찌 감히 점을 칠 수 있겠습니까? 한선자(韓宣子)*가 노(魯)나라에 사신으로 가서 역상(易象)을 보고서, "주나라의 예(禮)가 노나라에 있구나"라고 하였습니다. [역전(易箋)]*을 자세히 보면, 서주(西周)의 예법 가운데 환히 알 수 있는 것들이 부지기수인데, 지금 점치는 것이라 하여 그 예법마저 고찰하려 하지 않는대서야 되겠습니까? 공자는 점치는 것 외에 별도로 [단전(彖傳)]과 [대상전(大象傳)]*을 지었으니, [주역]이 어찌 점치는 책일 뿐이겠습니까? 옛날에는 봉건제도를 썼으나 지금은 쓰지 않고, 옛날에는 정전.. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, [주례] 에 대하여) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 성인들의 책을 읽고 말씀 올립니다 答仲氏 [주례] 에 대하여 [주례(周禮)]는 옛사람 역시 믿지 않은 이가 많았는데 모두 학문이 얕아서였습니다. 비록 왕안석(王安石)*이 믿긴 하였으나 그 이면을 깊이 알지는 못했고 오직 주자만이 알고서 믿었습니다. 그러나 정현의 주(注)는 10에 6,7은 잘못되었는데도 선유들이 모두 정현을 믿었으니 이것이 한스럽습니다. 제가 만약 병 없이 오래 산다면 [주례] 전체에 대한 주를 쓰고 싶은데 아침이슬과 같은 목숨이라 언제 죽을지 알지 못하니 감히 마음을 낼 수가 없습니다. 그러나 마음속으로는 삼대(三代)의 다스림을 진정 회복하고자 한다면, 이 [주례]가 아니고는 착수할 수가 없다고 생각합니다. 이.. 더보기 ::유배지에서 보낸 편지 (3부, 수학은 음악과 상극입니다.) -정약용 지음 유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음 3부 둘째형님께 보낸 편지 둘째형님께서는 깊이 생각해주시기 바랍니다. 答仲氏 수학은 음악과 상극입니다. 보내주신 편지에 1구(矩)* 하고 절반이라는 설은 참으로 확실하고 정미(精米)하여 경전의 본뜻에 적중하니 기뻐서 뛰고 싶은 마음을 이기지 못하겠습니다. 원서(原書)가 나오면 경(磬)의 조목은 곧장 고치겠습니다. 매우 다행입니다. 차율법(差率法)*에 이르러서는, 이것은 바로 역수가(曆數家)의 차율이기 때문에 법(法)이 아무리 정미하다고 하더라도 악가(樂家)의 차율법과는 서로 전혀 합치되지 않는데, 더구나 셋으로 차등을 두는 영주구(伶州鳩)*에 이르러서는 어떠하겠습니까? 또 지금 이미 영주구의 말은 따르지 않으면서 셋으로 차등을 두는 것은 어떤 근거에서입니까? .. 더보기 이전 1 2 3 4 5 다음