​ ​::유배지에서 보낸 편지 (4부, 무엇을 배우고 익힐 것인가) -정약용 지음

유배지에서 보낸 편지 -정약용 지음

 

4​부​

제자들에게 당부하는 말

 

정수칠에게 당부한다

爲 盤山丁修七贈言

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무엇을 배우고 익힐 것인가

 

옛날에 교(敎:[중용(中庸)]에서 말한 것-지은이)니 학(學:[예기] [학기(學期)]에서 말한것-지은이)이니 하던 것은 유교 외에 다른 도(道)가 없었으므로 달리 표제를 더할 필요가 없었다.

 

송나라 이래로 이학(理學)이라 이름하여 이(理)자를 하나 더하였으나 위엄과 무게가 없다. 그러니 세속사람들이 모두들 이학이라 지적하니 그대로 부르는 것이 좋겠다.

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공자의 도는 효제(孝悌)일 뿐이다. 이것으로 덕을 이루는 것을 일러 인(仁)이라고 하며, 헤아려 인을 구하는 것을 일러 서(恕)라고 한다.

 

공자의 도는 이와 같을 뿐이다. 효에 바탕을 두면 임금을 섬길 수 있고, 효를 미루어나가면 어린이에게 자애로울 수 있으며, 제에 바탕을 두면 어른을 섬길 수 있다.

 

공자의 도는 천하의 모든 사람 하나하나를 효성스럽고 공손하도록 만드는 것이다. 그러므로 사람마다 친한 이를 친하게 대하고, 어른을 어른답게 대하면 천하가 다스려질 것*이라고 말한 것이다.

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공자의 도는 수기치인(修己治人)일 따름이다. 요즘 학문하는 사람들이 아침저녁으로 강독하고 연마하는 것은 다만 이기사칠(理氣四七)의 변(辯)과 하도낙서(河圖洛書)*의 수(數)와 태극원회(太極元會)의 설(說)뿐이다. 알지 못하겠으나 이 몇가지는 수기에 해당하는가, 치인에 해당하는가? 어쨌든 한쪽에 제쳐두자.

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[서경(書經)] [열명(說命)] 편에 이르기를 "배움은 학(學)의 반" 이라고 하였다. 그것은 자기 몸을 닦는 것이 유도(儒道) 전체에 있어서 반공(半功)이 된다는 것이다.

 

[서전(書傳)]에 이르기를 "가르침은 학의 반"이라고 하였다. 이것은 사람을 가르치는 것이 유도 전체에서 실로 반공에 해당한다는 것이다.

 

두가지 해석이 서로 저촉되지 않으니, 이 뜻을 안다면 마땅히 경세(經世)의 학문에 뜻을 두어야 할 것이다.

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공자께서는 자로(子路) 염구(冉求) 등에게 늘 정치적인 일을 가지고 인품을 논하였고, 안자(顔子)*가 도를 물을 때도 반드시 나라를 다스리는 것으로 대답하였으며, 각자의 뜻을 이야기하라고 할 때도 역시 정사(政事)를 하는 것에서 대답을 구하였다.

 

따라서 공자의 도는 그 효용이 경세에 있다는 것을 알 수 있다. 무릇 장구(章句)에 얽매이고 은일(隱逸)이라고 자칭하며 실천에 힘쓰지 않는 자는 다 공자의 무리가 아니다.

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경전의 뜻이 밝아진 뒤에야 도의 실체가 드러나고, 그 도를 얻은 뒤에야 비로소 심술(心術)이 바르게 되고, 심술이 바르게 된 뒤에야 덕을 이룰 수 있다.

 

그러므로 경학에 힘쓰지 않으면 안된다. 그런데 혹 선유(先儒)의 학설에 따라 뜻이 같은 무리이면 두둔하고 뜻이 다른 무리이면 공격하고 정벌하여 감히 의논조차 못하게 하는 사람들이 있다.

 

이들은 모두 경전을 빙자하여 이익을 도모하는 무리들이지, 진심으로 선에 마음을 기울이는 자들이 아니다.

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예학(禮學)이 밝혀진 뒤에야 인륜에 대처할 때 바야흐로 분수를 다할 수 있다. 육례(六禮) 가운데 상례(喪禮)가 가장 넓고 가장 시급한 것이니, 모름지기 [의례경전(儀禮經傳]을 가지고 반복하여 참정(參政)하여야 한다.

 

두우(杜佑)의 [통전(通典)]에 있는 진(晉) 송(宋)의 여러 유학자들의 논의 같은 것은 더욱이 보지 않으면 안되는 것이다. 먼저 그 근원을 거슬러 올라가고 그 다음으로 [주자가례(朱子家禮)] 등의 책을 취하여 그 말단을 살펴야 할 것이다.

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깨끗하고 고요하며 정밀하고 미묘한 것은 [역경(易經)]의 가르침이다. 처음 배우는 사람들은 모름지기 역사(易詞)만 이해하게 되며, 도 강유재위(剛柔才位)등의 거친 이야기에만 이목(耳目)이 젖어 학문을 성취할 수 없게 된다.

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옛날 서적이 많지 않았을 때는 독서하여 외우는 데만 힘썼는데, 지금은 경(經) 사(史) 자(子) 집(集)만 해도 대단히 많으니 어찌 일일이 다 읽을 수 있겠는가?

 

오로지 [역경] [서경] [시경(詩經)] [예기][논어][맹자(孟子)] 등은 마땅히 숙독하여야 한다.

 

그러나 모름지기 뜻을 강구하고 고찰하여 그 정밀한 뜻을 깨달았으면 깨달은 바를 수시로 기록해두어야만 바야흐로 실제 소득을 얻게 된다. 진실로 외곬으로 낭독하기만 한다면, 실제 소득은 없을 것이다.

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어린아이를 가르치는 데 있어 서거정(徐居正)*의 [유합(類合)] 같은 책은 비록 [이아(爾雅)] 와 [급취편(急就篇)]의 아정(雅正)]함에는 미치지 못하나 주흥사(周興嗣)*의 [천자문(千字文)]보다는 낫다.

 

현(玄) 황(黃)이라는 글자만 읽고, 청적흑백(靑赤黑白)등의 부류에 대해서는 다 익히지 않으면 아이들의 지식을 길러줄 수 있겠는가? 처음 배울 때[천자문]부터 읽히는 것이 우리나라의 제일 나쁜 습속이다.

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어린아이에게는 항상 거짓을 보이지 말아야 한다. 그런데 증선지(曾先之)*의 사략(史略)은 책을 펴면 모두 황당한 이야기뿐이다.

 

천황씨(天皇氏) 1장(章)은 더욱 황탄(荒誕)하고 괴귀(怪鬼)하니, 절대로 아이들에게 가르쳐서는 안된다.

 

[예기] 의 [곡례(曲禮)] [소의(小儀)] [옥조(玉藻] [내칙(內則)] 등의 편은 마땅히 이때 먼저 가르쳐주어 글과 해실이 아울러 진보하도록 해야 할 것이다.

그리고 [시경]의 [국풍(國風)] 역시 아이들이 당연히 배워야 한다.

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강지(江贄)*의 [통감절요(通鑑節要]는 사마광(司馬光)의 [자치통감(資治通鑑)]을 남본(藍本)으로 삼았는데, 주자의 [통감강목(通鑑綱目)]을 의례(義例)로 삼고 있어 문리가 이루어지지 않았다.

 

또 사람의 성품은 새로운 것을 좋아하는데, 아이들은 더욱 심한 편이다. 지금 아이들에게 4,5년 동안 이 책에 몰두하게 하면 지리한 것이 병이 되어 글과 원수가 될 것이다. 그러므로 나는 [통감절요]를 읽히는 법은 반드시 폐지해야만 한다고 본다.

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[예기] 여러편을 읽고 나면 마땅히 [시경]의 [국풍]과 [논어]를 읽어야 하고, 그 다음에 [대학]과 [중용]을 읽어야 하고, 다음에는 [맹자] [예기] [좌전(左傳)] 등을 읽어야 하고,

 

다음에는 [시경]의 [아(雅)] [송(頌)]과 [역경]의 [계사(繫辭)]를 읽어야 한다.

 

그 다음에 [서경]을 읽고 나서 [사기(史記)]와 [한서(漢書)]를 읽은 뒤에 비로소 사마광의 [자치통감]을 두세번 자세히 살펴보아야 하는데, 혹 주자의 [통감강목]을 읽어도 된다.

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*하도낙서: 하도는 일월성신(日月星辰)의 그림이고 낙서는 팔쾌의 법으로 고대 수리학의 기본이 되는 개념.

*자로.염구.안자: 모두 공자의 뛰어난 제자들이다.

*서거정: 조선 성종대의 문신.문장가

*주흥사: 양(梁)나라 사람으로 [천자문]의 편자.

*증선지: 원나라 사람으로 [십팔사략(十八史略)]의 저자.

*강지: 중국 송나라 때 숭안(崇安). 자는 숙규(叔圭). [주역]을 배워 이름이 났다. 유일(遊逸)로 세차례나 초빙되었으나 나아가지 않았다. 소미선생(小微先生)이라는 사호(賜號)를 받았고, [통감절요]를 저술했다.

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