<도덕경>- 제25장, 나는 그 이름을 모릅니다.

도덕경
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제25장
나는 그 이름을 모릅니다.
-근원으로서의 도

 

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분화되지 않은 완전한 무엇,
하늘과 땅보다 먼저 있었습니다.
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소리도 없고, 형체도 없고,
무엇에 의존하지도 않고, 변하지도 않고,
두루 편만하여 계속 움직이나 [없어질]위험이 없습니다.
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가히 세상의 어머니라 하겠습니다.
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나는 이 이름을 모릅니다.
그저 '도'라 불러 봅니다.
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구태어 형용하라 한다면 '크다大'고 하겠습니다.
크다고 하는 것은 끝없이 뻗어 간다는 것,
끝없이 뻗어 간다는 것은 멀리 멀리 나가는 것,
멀리 멀리 나간다는 것은 되돌아가는 것입니다.
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그러므로​ 도도 크고, 하늘도 크고, 땅도 크고, 임금도 큽니다.
세상에는 네 가지 큰 것이 있는데 사람도 그 가운데 하나입니다.
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사람은 땅을 본받고, 땅은 하늘을 본받고, 하늘은 도를 본받고,
도는 '스스로 그러함'을 본받습니다.
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​출처: 도덕경       -老子 원전. 오강남 풀이
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이 장은 제1장, 제14장, 제21장, 제40장과 함께 도에 대한 이야기를 하고 있는 중요한 장에 속한다.
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천지가 창조되었다는 태초보다도 더 이전에 '무엇物'이 있었다고 한다.
이것은 혼混 혹은 혼돈混沌인데 혼잡하다거나 무질서하다는 식의 부정적 의미로서의 'chaos'가 아니라, 모든 것의 근원으로서 그 안에 모든 것을 잠재적으로 포괄하고 있는 '분화되지 않은 무엇 (the Undifferentiated)'을 말한다.
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아무것도 생겨나지 않은 '미발未發'상태의 무엇 혹은 '포괄자(the Allembraching)'라 부를 수도 있을 것이다. 신유학에서 말하는 무극無極, 태극太極 중에서 음양으로 갈라지기 전의 태극(Supreme Ultimate)에 해당되는 개년미알 볼 수 있을 것이다.
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아무튼 [노자], [장자]에서는 이 '혼돈'을 모든 것의 시원으로 본다.
통전적, 통일적 실체로서 모든 가능성을 그 속에 머금고 있는 '완전한 무엇'이다.
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이것은 분화 이전, 창조 이전의 개물個物들의 근본 자리이기 때문에 물론 소리도 형체도 있을 수 없다. 무엇에 의존하지도 않고 독립된 자존적自存的존재이다.
중세 철학에 쓰던 'aseitas'라고나 할까.
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이것은 또 '변하지도 않는다'고 했다.
'변하지 않는다'고 했지만 고착되거나 정적인(static)무엇으로 가만히 있다는 뜻이 아니라 이랬다 저랬다 ​변덕을 부리지 않고 항존한다는 뜻이다.
'두루 편만하다'는 것은 무소부재無所不在하여 어디서나 역동적으로 작용한다는 것이다.
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그리하여 모든 변화의 근원이지만 그 자체로서는 변하거나 지치거나 없어지지 않는 무엇이다.
모든 것이 여기서 나온다는 뜻에서 이것은 세상 모든 것의 '어머니'다​
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'어머니'라는 것은 상징이지 그 무엇의 이름 자체는 아니다.
제1장에서 말한 것처럼 이것은 '이름 붙일 수 없는 무엇無名'이다.
절대적인 것은 어떤 이름이나 범주로 한정될 수 없기 때문이다.
이름이 아니라 뭔가 그냥 덧붙여 보는 자字로 말하면 '도'라 할 수 있다고 한다.
'도'라 하는 것도 엄격히 따지자면 그 무엇의 참 이름은 아니라는 뜻이다.
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​그렇다고 가만히 있을 수는 없고 구태여 뭔가로 표현하자면 '크다'는 말이나 써 볼 수 있을까?
크다는 것은 무한하다는 것, 무한하다는 것은 끝없이 뻗어 나간다는 것, 끝없이 뻗어 간다는 것은 역설적으로 자기에게 되돌아옴을 뜻한다.
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절대적이고, 전일적이고, 무소부재하므로 아무리 뻗어 나가도 결국 그 자체 안에서 움직이기 때문이다.
 
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우주의 확대(evolution)와 축소(involution)의 순환 과정을 이야기하고 있는 것인가?
아무튼 여기서 강조하려는 것은 도의 정적 존재성(static being)의 면보다는 역동적 생성(dyanmic becoming)의 면임이 분명한 것 같다.
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'도'는 크다. 도를 본받는 하늘도 크다.
도를 본받으므로 위대해진 하늘, 그 하늘을 본받는 땅도 크다.
도를 본받으므로 위대해진 하늘, 그 하늘의 본받으므로 위대해진 땅, 그 땅을 본받는 사람도 크다(여기서 '임금'이라고 했지만 '사람'이라고 된 사본도 있고, 임금이란 사람들의 대표자이기 때문에 사람을 뜻​한다고 볼 수 있다.)
결국 모든 위대함의 근원은 '도'다.
사람의 위대함도 땅과 하늘을 거슬러 올라가 도를 본받는 데서 비롯한다.
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'도'는 무엇을 본받는가? 도는 '자연自然'을 본받는다고 한다.
해석이 구구하지만 분명한 것은 여기서 말하는 자연이란 우리가 보통 생각하는 산천 초목 같은 것을 뜻하는 것이 아니다.
문자대로 '스스로 그러함'이다. 영어로 'self-so'나 'spontaneity'로 번역하기도 한다.
따라서 '자연을 본받는다' 함은 '스스로 그렇게 존재한다'는 뜻이라 볼 수 있다.
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